第106章 风起于青萍之末（第2 / 3页）

这下儒家也有依据了，就在两方争执不下时，儒家却没料到，自己的领袖人物孟轲却突然从背后狠狠刺了他们一刀

孟子对“禅让”这件事，态度比较暧昧，当弟子万章问他：“尧以天下与舜，有诸？”他回答：“否，天子不能以天下与人。”

他不认为天子能将天子位让给其他人，因为只有天能决定这件事……

“孟子也不认同尧舜禅让，加上他识破了鲁儒伪造的《尧典》，此事败露后，儒家内有不少人改了口径，反对禅让。于是稷下之辩就以支持禅让那一派失败而告终，彼辈被逐出了学宫。”

不过故事并非到此结束，这些稷下之人，可不是单纯做学问的，而是敢作敢当的士，一旦有了想法，便会身体力行。那群失败者中，以儒生鹿毛寿为首，在学宫的驳辩虽然失败了，但他们已在天下打响了名声，于是众人分头投奔了燕国、赵国、宋国，继续暗中推行此事。

田葭笑了笑：“我也是听长辈复述，五十年前，学宫爆发了一场关于尧舜禅让的争论……”

……

“世人皆知，儒墨，死敌也儒穿宽袍大袖，墨必褐服短衣；儒言三年服丧，墨必言节葬；儒言天命，墨必言明鬼非命……然而五十年前，稷下的儒家与墨家，却因为一件事站到了一块。”

儒墨两家虽然分歧颇大，但对如何治理天下，谁来治理天下，却有着相同的期望，那就是贤人政治。

《墨子尚贤》里主张贤人执政为君王，儒家学说也主张举贤，于是两家根据自身学说需要，创造了尧舜禅让的故事。

三场效仿古代禅让的闹剧，就此展开。

最著名的便是燕国的禅让，在鹿毛寿的鼓吹下，对自己极不自信的燕王哙信了邪，竟真的将王位让给了国相子之。在鹿毛寿和一众儒生的主持下，举行了盛大的禅让仪式。燕王把俸禄三百石以上的官吏的印信收起来，交给了子之，子之就面向南坐在君位上，行使王的权力。

燕王哙让出王位心甘情愿，可燕国太子却不干，他联合群臣反对子之，燕国大乱，引来了诸侯干涉。

有意思的是，当子之禅让传到稷下，不少支持此事的儒生面露喜色时，唯有孟子进入齐宫，说燕国的禅让绝非天意，而是不用礼宜，不顾逆顺的私授，力劝齐宣王伐燕，那样的话齐国就是周文、武一般的正义之师

恰好当时天下各国都因为经济发展，思想解放出现了一些内部问题，且难以解决，儒墨都认为，只有禅让能解决弊病，便开始在稷下学宫内鼓吹。一个楚国儒生写了一篇《唐虞之道》，称尧、舜的禅让是“仁之至也”，提倡当今君主们效仿。

国君们被忽悠得一愣一愣的，不管心里怎么想，明面上都开始奉行这一套，魏惠王死前，就假惺惺地要将王位让给惠施……

这事虽然没成，可也在当时造成了巨大的反响。信奉君主专权，万世一系的法家肯定是不干的，不管是三晋和秦的法家，还是齐国的管子学派，立刻团结到了一起，在学宫内与儒、墨唱反调。

辩论最剧烈的时候，一位稷下法家甚至到了魏国，参与魏国史书的编篡，写下了”昔尧德衰，为舜所囚也。舜囚尧于平阳，取之帝位。“的记载，直接否定了尧舜禅让的真实性。

儒家很被动，因为他们找不出太古的文献，这时候有人灵机一动，开始发挥春秋笔法的造假特长，为了证明尧舜禅让是真的，居然伪造了《尚书尧典》和《尚书大禹谟》两篇。